La forêt du Badjue, celle du sud-est du Cameroun, sur les rives du Dja, est profonde, très profonde. Elle est visible et invisible. En accueillant les totems et les mânes, elle joue un rôle structurant. Cet aspect met en lumière les valeurs cardinales de la société : la présence rassurante des ancêtres, l'inscription de la communauté dans la diachronie et la synchronie, l'effacement de l'individu au profit du groupe, la continuité de la culture dans la nature. La maturation de l'individu correspond à une meilleure connaissance de cet espace. La destruction de la forêt condamne ainsi le Badjue à l'immaturité. Les dangers sont immenses en effet: ruptures et discontinuités, dysfonctionnements, angoisses, peurs, conflits irrésolus, marginalité.

La forêt du Badjue, celle du sud-est du Cameroun, sur les rives du Dja, est profonde, très profonde. Elle est visible et invisible. En accueillant les totems et les mânes, elle joue un rôle structurant. Cet aspect met en lumière les valeurs cardinales de la société : la présence rassurante des ancêtres, l'inscription de la communauté dans la diachronie et la synchronie, l'effacement de l'individu au profit du groupe, la continuité de la culture dans la nature. La maturation de l'individu correspond à une meilleure connaissance de cet espace. La destruction de la forêt condamne ainsi le Badjue à l'immaturité. Les dangers sont immenses en effet: ruptures et discontinuités, dysfonctionnements, angoisses, peurs, conflits irrésolus, marginalité.

La guerre en Irak a mis brutalement en lumière notre extraordinaire dépendance au pétrole... et notre extraordinaire incapacité à imaginer des voies qui n'utiliseraient pas cette ressource limitée. D'autres innovations technologiques aujourd'hui suivent un modèle analogue, nous enfermant dans des rails techniques, nous privant de tout choix, construisant une civilisation de la puissance... et de la fragilité. Comment en sommes-nous arrivés là ? Le « progrès technique » n'est-il pas une illusion qui nous empêcherait de voir la pluralité des lendemains possibles, et donc nous priverait d'une dimension essentielle de la liberté humaine : la possibilité même de choisir ? Car les techniques ne sont pas neutres : elles façonnent la société.Optimiste, Alain Gras montre ici que d'autres choix, collectifs, sont pensables – et par là même possibles. A l'aide de nombreux exemples, il propose une passionnante relecture de l'histoire des techniques et redonne toute sa place à la diversité des sociétés et des cultures. Briser la porte de la prison imaginaire dans laquelle nous nous sommes enfermés, comprendre que le progressisme technologique est devenu la figure centrale du nihilisme contemporain, voilà l'objet de cet ouvrage.Alain Gras est professeur de sociologie et d'anthropologie des techniques à la Sorbonne (Paris I). Ce livre est la synthèse des travaux qu'il mène depuis plus de vingt ans sur le progrès technique.

La guerre en Irak a mis brutalement en lumière notre extraordinaire dépendance au pétrole... et notre extraordinaire incapacité à imaginer des voies qui n'utiliseraient pas cette ressource limitée. D'autres innovations technologiques aujourd'hui suivent un modèle analogue, nous enfermant dans des rails techniques, nous privant de tout choix, construisant une civilisation de la puissance... et de la fragilité. Comment en sommes-nous arrivés là ? Le « progrès technique » n'est-il pas une illusion qui nous empêcherait de voir la pluralité des lendemains possibles, et donc nous priverait d'une dimension essentielle de la liberté humaine : la possibilité même de choisir ? Car les techniques ne sont pas neutres : elles façonnent la société.Optimiste, Alain Gras montre ici que d'autres choix, collectifs, sont pensables – et par là même possibles. A l'aide de nombreux exemples, il propose une passionnante relecture de l'histoire des techniques et redonne toute sa place à la diversité des sociétés et des cultures. Briser la porte de la prison imaginaire dans laquelle nous nous sommes enfermés, comprendre que le progressisme technologique est devenu la figure centrale du nihilisme contemporain, voilà l'objet de cet ouvrage.Alain Gras est professeur de sociologie et d'anthropologie des techniques à la Sorbonne (Paris I). Ce livre est la synthèse des travaux qu'il mène depuis plus de vingt ans sur le progrès technique.

Quelques questions sous tendent celle recherche sur une forme de la création théâtrale au Cameroun. En quoi consiste cette langue dramatique créée par des auteurs de farces ? Pourquoi ont-ils créé cette langue ? Comment le public la t-il reçue ? L'histoire du théâtre connaît-elle un phénomène similaire ? Que veulent ces auteurs de farces ? Sont-ils des créateurs au sens de premiers à avoir inventé cette forme dans cette langue ? Bref, il s'agit a un montent ou ce phénomène de création à la fois adulé, négativement critiqué, honni et combattu, agonise et disparait progressivement ou ne survit que sous une forme édulcorée après avoir dégagé certains de ses aspects et de ses techniques caractéristiques, de s'interroger rétrospectivement et objectivement sur les raisons de celle création linguistique : de voir comment elle a été perçue et  reçue par le public auquel il était destiné et de dégager sa visée générale. Il est question donc dans un effort d'explication et de compréhension el dans une approche sociolinguistique et historique de replacer cette création linguistique dans son contexte sociopolitique, économique, culturel et surtout historique afin de faciliter une meilleure saisie du phénomène étouffé par les passions antagonistes des uns et des autres textocentristes et scénocentristes. Ce travail de Fofié est un métatexte en même temps qu'il est un intertexte. Il constitue une réaction à la critique théâtrale camerounaise. Il est en même temps la démonstration d'une autre manière d'aborder une création théâtrale qui ces trente dernières années a réussi à conquérir au Cameroun un public de plus en plus grand en même temps qu'elle désespérait les critiques plus ou moins professionnels de la place.

Quelques questions sous tendent celle recherche sur une forme de la création théâtrale au Cameroun. En quoi consiste cette langue dramatique créée par des auteurs de farces ? Pourquoi ont-ils créé cette langue ? Comment le public la t-il reçue ? L'histoire du théâtre connaît-elle un phénomène similaire ? Que veulent ces auteurs de farces ? Sont-ils des créateurs au sens de premiers à avoir inventé cette forme dans cette langue ? Bref, il s'agit a un montent ou ce phénomène de création à la fois adulé, négativement critiqué, honni et combattu, agonise et disparait progressivement ou ne survit que sous une forme édulcorée après avoir dégagé certains de ses aspects et de ses techniques caractéristiques, de s'interroger rétrospectivement et objectivement sur les raisons de celle création linguistique : de voir comment elle a été perçue et  reçue par le public auquel il était destiné et de dégager sa visée générale. Il est question donc dans un effort d'explication et de compréhension el dans une approche sociolinguistique et historique de replacer cette création linguistique dans son contexte sociopolitique, économique, culturel et surtout historique afin de faciliter une meilleure saisie du phénomène étouffé par les passions antagonistes des uns et des autres textocentristes et scénocentristes. Ce travail de Fofié est un métatexte en même temps qu'il est un intertexte. Il constitue une réaction à la critique théâtrale camerounaise. Il est en même temps la démonstration d'une autre manière d'aborder une création théâtrale qui ces trente dernières années a réussi à conquérir au Cameroun un public de plus en plus grand en même temps qu'elle désespérait les critiques plus ou moins professionnels de la place.

Un constat simple : il existait une cinquantaine d'Etats en 1945 ; on en compte presque deux cents aujourd'hui.A quoi correspond cette prolifération ? Quelles sont les forces qui agissent derrière l'émiettement de la planète ? Que laisse présager cette balkanisation généralisée ? Ce phénomène est-il un facteur de paix grâce à la multiplication des impuissances, ou un facteur de conflits à cause des possibilités accrues d'affrontement ? Pour François Thual, la pulvérisation géopolitique à l'oeuvre dans de nombreuses régions du monde est une façon nouvelle de dominer, à laquelle les grandes puissances ont recours pour s'assurer le contrôle des " petits peuples ", crispés sur leur narcissisme identitaire et leur aspiration à l'indépendance.Mais qu'il forme le stade achevé de la mondialisation, ou, au contraire, qu'il prélude à de vraies régressions identitaires, l'émiettement de la planète constitue à coup sûr un des phénomènes géopolitiques majeurs du XXIe siècle commençant.

Un constat simple : il existait une cinquantaine d'Etats en 1945 ; on en compte presque deux cents aujourd'hui.A quoi correspond cette prolifération ? Quelles sont les forces qui agissent derrière l'émiettement de la planète ? Que laisse présager cette balkanisation généralisée ? Ce phénomène est-il un facteur de paix grâce à la multiplication des impuissances, ou un facteur de conflits à cause des possibilités accrues d'affrontement ? Pour François Thual, la pulvérisation géopolitique à l'oeuvre dans de nombreuses régions du monde est une façon nouvelle de dominer, à laquelle les grandes puissances ont recours pour s'assurer le contrôle des " petits peuples ", crispés sur leur narcissisme identitaire et leur aspiration à l'indépendance.Mais qu'il forme le stade achevé de la mondialisation, ou, au contraire, qu'il prélude à de vraies régressions identitaires, l'émiettement de la planète constitue à coup sûr un des phénomènes géopolitiques majeurs du XXIe siècle commençant.

Du point de vue de la connaissance, le Cambodge fait l'objet d'un traitement déroutant. Nulle autre contrée n'a sans doute été autant observée, examinée, scrutée par des experts internationaux, des membres d'ONG et des spécialistes de (presque) toutes les disciplines.De nombreux rapports sont produits chaque année mais ne sont lus que par une poignée d’experts. Car, il faut bien l’avouer les connaissances générales diffusées vers le grand public restent sommaires. Elles réduisent bien souvent le Cambodge à deux périodes  -  Angkor et les Khmers rouges - et se contentent de faire appel aux clichés, aux stéréotypes familiers de la grandeur déchue, du malheur sans nom, ou du sourire "armé".Pour tenter de remédier à cette étrange situation, le présent ouvrage vise, non pas à l'accumulation de détails et de précisions à la manière d'un Quid ou de quelque encyclopédie, mais simplement à donner des clés pour comprendre le Cambodge d’aujourd’hui.Il s'agit ici de reconsidérer l'histoire, les logiques politiques, les contextes et contraintes économiques et de relations internationales, qui déterminent les trajectoires du Cambodge contemporain en s’appuyant sur des situations exemplaires traitées plus en détail comme la jeunesse cambodgienne, les problèmes fonciers,  le rapport au Droit et à la justice, le rapport à la santé et à la médecine  ou encore les efforts pour une relance de la littérature cambodgienne.Cet ouvrage est le fruit d’un programme de l’Institut de recherche sur l’Asie du Sud-Est contemporaine. Il a été réalisé avec le soutien de l’Ambassade de France au Cambodge et de la chaîne Apsara TV.

Du point de vue de la connaissance, le Cambodge fait l'objet d'un traitement déroutant. Nulle autre contrée n'a sans doute été autant observée, examinée, scrutée par des experts internationaux, des membres d'ONG et des spécialistes de (presque) toutes les disciplines.De nombreux rapports sont produits chaque année mais ne sont lus que par une poignée d’experts. Car, il faut bien l’avouer les connaissances générales diffusées vers le grand public restent sommaires. Elles réduisent bien souvent le Cambodge à deux périodes  -  Angkor et les Khmers rouges - et se contentent de faire appel aux clichés, aux stéréotypes familiers de la grandeur déchue, du malheur sans nom, ou du sourire "armé".Pour tenter de remédier à cette étrange situation, le présent ouvrage vise, non pas à l'accumulation de détails et de précisions à la manière d'un Quid ou de quelque encyclopédie, mais simplement à donner des clés pour comprendre le Cambodge d’aujourd’hui.Il s'agit ici de reconsidérer l'histoire, les logiques politiques, les contextes et contraintes économiques et de relations internationales, qui déterminent les trajectoires du Cambodge contemporain en s’appuyant sur des situations exemplaires traitées plus en détail comme la jeunesse cambodgienne, les problèmes fonciers,  le rapport au Droit et à la justice, le rapport à la santé et à la médecine  ou encore les efforts pour une relance de la littérature cambodgienne.Cet ouvrage est le fruit d’un programme de l’Institut de recherche sur l’Asie du Sud-Est contemporaine. Il a été réalisé avec le soutien de l’Ambassade de France au Cambodge et de la chaîne Apsara TV.

Quatrième état le plus peuplé de la planète, premier pays du monde musulman, seule véritable démocratie d'Asie du Sud-Est, l'Indonésie demeure un géant méconnu. Au carrefour des influences indienne et chinoise, les frontières de ce vaste archipel furent dessinées au gré des heurts entre impérialismes européens (Espagne, Portugal, Angleterre et surtout Pays-Bas). L'histoire de l'Indonésie depuis son indépendance est d'abord celles des contradictions nées des choix à la fois originaux et courageux de ses pères fondateurs : une république jacobine pour gouverner un territoire immense et éclaté, un idiome véhiculaire peu parlé pour langue nationale, un état religieux mais non islamique. Le présent ouvrage, fruit de la collaboration entre vingt-sept spécialistes reconnus (dix-huit français et neuf indonésiens) est une synthèse à la fois rigoureuse et accessible des dernières recherches en sciences sociales sur l'Indonésie. Géographes, anthropologues, historiens, économistes, politistes, spécialistes de littérature proposent ici un large panorama permettant de comprendre les enjeux démographiques, spatiaux, religieux et culturels de l'émergence d'une puissance régionale mais aussi les défis auxquels est confrontée cette jeune nation depuis sa remarquable transition démocratique en 1998.

Quatrième état le plus peuplé de la planète, premier pays du monde musulman, seule véritable démocratie d'Asie du Sud-Est, l'Indonésie demeure un géant méconnu. Au carrefour des influences indienne et chinoise, les frontières de ce vaste archipel furent dessinées au gré des heurts entre impérialismes européens (Espagne, Portugal, Angleterre et surtout Pays-Bas). L'histoire de l'Indonésie depuis son indépendance est d'abord celles des contradictions nées des choix à la fois originaux et courageux de ses pères fondateurs : une république jacobine pour gouverner un territoire immense et éclaté, un idiome véhiculaire peu parlé pour langue nationale, un état religieux mais non islamique. Le présent ouvrage, fruit de la collaboration entre vingt-sept spécialistes reconnus (dix-huit français et neuf indonésiens) est une synthèse à la fois rigoureuse et accessible des dernières recherches en sciences sociales sur l'Indonésie. Géographes, anthropologues, historiens, économistes, politistes, spécialistes de littérature proposent ici un large panorama permettant de comprendre les enjeux démographiques, spatiaux, religieux et culturels de l'émergence d'une puissance régionale mais aussi les défis auxquels est confrontée cette jeune nation depuis sa remarquable transition démocratique en 1998.